南 岳 道 乐

      道教文化，博大精深。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。

      道教音乐，源远流长。湖南道教音乐历史悠久，种类齐全，自成体系，其文化艺术内涵非常丰富。尤以衡山南岳道乐最为知名。道教音乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼，曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分。其美学思想反映了道教追求长生久视和清静无为，既出世又人世，情调庄严。肃穆，又不乏清幽恬静。通过音乐的烘托、渲染，道教韵斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘，在声乐中各种神仙意境得以和谐生动地再现，把人的情感带人了神秘的神仙世界。南岳衡山，道教称“第三小洞天”，曰“朱陵洞天”。晋代，道教上清派开山祖师魏华存在此修道，尔后高道云集，连绵不断。

      南岳道乐有别于其他的音乐，它不仅有浓郁的宗教色彩，还具有鲜明的地方特色。南岳道乐分为全真、正一两派,是在道教历史长河中繁衍至今的道教两大主流乐派,广泛应用于斋蘸经忏科仪法事活动中。从整体上看,两派均祖述黄老,宪章庄列,宗教属性是一脉共源,在斋醮活动类型上有许多共同之处。两派科仪宗出一脉、韵曲结构趋同、乐音根基同源。所以,两派各自的音乐也是此中有彼、彼中有此、亦此亦彼、兼包并融。

      南岳正一道乐，具有明显的湖南衡岳一带民间音乐色彩的道乐风格，即是道教斋蘸科仪，又极具文学欣赏价值。韵词既不知年代，也不知作者。仅仅是口耳相传，师徒相传。虽然手抄心记，却是千锤百炼。在演奏风格上，更趋于庄重、华丽、激情与悲怆。曲调多有起伏，紧打慢唱，婉转优美。同时也有清新活泼、欢快明朗的韵律。既有浓郁的民间生活气息，又有沧海桑田、超凡脱俗的境界。分为声乐、器乐两大部分，其中声乐部分又分为咏唱、吟唱与念唱等。器乐部分多采用唢呐、大胡、二胡、三弦、琵琶、月琴、笛、箫、管等，加上罄、钟、鼓、锣、铛、铙、钹、镲、木鱼、铮子、课子等打击乐器。正一音乐与斋蘸法式融为一体，集祭祀音乐、宫廷音乐与民间音乐之大成，可以说根深叶茂，历久弥新，显示出强大的社会功能和经久的艺术魅力。

     南岳全真道乐，在道众心目中具有神圣性, 而且在师徒的传承中也极为严谨, 不得随意改动,保留了较多的传统音乐成份。全真道乐有“十方韵”与“地方韵”之分。南岳全真道乐则以“南岳韵”为主，极具地方特色。其旋律发展手法有核心音调贯穿、旋律首尾呼应、固定乐句结尾，不光有以上单牌体，还有念诵的经文和过渡用的“提纲”。它的润腔手法有唱腔装饰润腔手法，主要运用的唱腔装饰润腔手法是倚音，还有节奏速度变换润腔手法。它的经韵有明显的重宫音的调式特点,具有庄严、肃穆、恬静与稳重, 并具有导引修持者进入清虚之境的宗教音乐气质。在演奏风格上，尽显清幽、典雅, 重声韵而不尚华彩, 具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。分为声乐、器乐两大部分，以声乐形式为主，伴有打击乐器的器乐形式。声乐演唱形式有独唱、齐唱和散板式吟唱；器乐形式以合奏为主，少见独奏或重奏的形式，有钟、鼓、木鱼、铃、铛、钹、磬、笙、管、笛、鼓、大铙、大钹等法器以及少许吹管乐器加入伴奏。在法事中，有时还穿插演奏一些相对独立的器乐曲牌。

      南岳道乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼，曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分，“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事；“阴韵”多用于晚纭功课和超度法事。由声乐和器乐两部分组成，表演形式多种多样，包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分，分颂、赞、步虚、偈、吟咏等格式。颂、赞、步虚、偈是单独的曲式，有上下两句式或四句式小段，有时也有超过四句的长段。其中颂、赞、步虚的曲式在唐代B形成，偈是元代以后出现的。曲式中音韵是曲调，起着烘托气氛，强化情感的作用，而曲调(即经文)总是十分具体的，表达了进行法事的人的愿望与乞求，或求助于神界，或颂赞于天仙，曲调与曲词和谐统一，各种曲式贯通搭配，组成了整个法事活动。道乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部，用的较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼等打击乐，笙、管、笛、箫等吹管乐，古琴、二胡、板胡、阮等弹拨乐，通常用于法事活动的起韵、过门、结尾以及伴奏。主持法事的道士被称为“高功”，诵经的道士为“经师”。他们必须熟谙道教经书，精通斋醮礼仪，会走“禹步”、“踏罡步斗”和各种手诀，达到做、念、唱、奏样样知晓，方能胜任。